古靈溪畔，為“海濱鄒魯講座場地”奠定
——理學家陳襄與舞蹈教室古靈書院
作者：方彥壽
來源：《福建日報》
時間：西歷2018年12月10日
“海濱鄒魯”與“古靈學派”
說到“海濱鄒魯”，立刻就會讓人想到“海濱四師長教師”陳襄、鄭穆、周希孟和陳烈。這四位都是閩縣或侯官人，閩縣、侯官，指的都是明天的福州。
要談“小樹屋海濱鄒魯”，起首不克不及不回應網上有人提出的“海濱鄒魯在哪里”這個問題，網上的謎底五花八門，有說廣東潮州的，有說泉州的，有說莆田的。正確的謎底，應該是福州。為什么？明代莆田名流黃仲昭《八閩通志·學校》說：“蓋閩人知學雖已久，至（常）袞年夜興學校而始盛也。自時厥后，閩之文物骎骎與上國齒，至宋遂有‘海濱鄒魯共享會議室’之稱。”明確告訴，到宋代才有“海濱鄒魯”這一美稱，其地點則是在“閩”。那么，宋初儒學發展最有影響的地區安在？謎底也是，在福州。
清代以前，研討兩宋、教學下迄元代儒學學派發展史最權威的著作是黃宗羲的《宋元學案》，羅列了宋元儒家學派近百家。此中共享空間，閩粵兩省在宋初時間最早、影響最年夜的就是有“海濱四師長教師”之譽的以陳襄為首的“瑜伽教室古靈舞蹈教室學派”，列在近百家學派的第五家。前四家是胡璦（陜西）的安寧學派、孫復（山東）的泰山學派聚會場地、戚同文（山東）的高平學派、歐陽修（江西吉州）的廬陵學派。都不在海濱。而四師長教師倡道個人空間閩中的時間，則與他們幾乎同時。
《宋元學案》說：“安寧、泰山并起之時，教學場地閩中四師長教師亦講學海上。”從時間和影響上來看，開“海濱鄒魯”之先河的，天然是以有宋代閩中“理學倡道第一人”之譽的陳襄和以他為代表的“海濱四師長教師”無疑。
古靈書院的主要意義
以陳襄為首的“古靈學派”的歷史貢獻，起首體現在促進福家教州理學書院文明和教導事業的發展上。
陳襄(1017年—1080年)，字述古，號古靈。他是晚期福建理學的先驅者。陳襄創建的古靈書院，地點在侯官城東北約60里的古靈溪之濱（今福州市南通鎮古城村）。周圍有古靈山，峰名文筆峰。關于古靈書院，處所志書多為三言兩語，它的主要舞蹈教室意義，也一貫為學界所忽視。
由于宋代重文輕武，科舉是讀書人進仕的捷徑。在書院的教學中，要把當時與科考沒有幾多關系的理學列為書院的重要課程是很難的，而陳襄卻勝利地做到了這一點。所以《宋史·陳襄傳》對以他為首的四師長教師有如是評價：
時學者沉淪于砥礪之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱，聞講座場地者皆笑以驚，守之不為變，卒從而化，謂之“四師長教師”。
“知天盡性之說”即孔孟的儒家學說。“知天”是對宇宙六合的探考，“盡性”則是通過盡心知性而知天。儒家學說，尤其是宋明理學，探討的重要理論課題，天人關系是此中最主要的內容，此即“知天盡性”。作為宋明新儒學在閩中的開拓者，陳襄的學術思惟及其講學的內家教容，已基礎觸及后來被朱熹等閩學者所廣泛關注的“理”“誠”“道”“性”“情”等理學范疇。陳襄和他的三位情投意合的友人，以年夜輅先私密空間輪的勇氣，將理學引進福州的書院，辛苦地耕作。
陳襄之后，一向到北宋后期，才有理學家游酢、楊時等在閩北創建書院，傳道講學。此后隨著南宋朱熹學派的興起，閩中書院如武夷精舍、考亭書院方能在全國產生宏大影響。從這個意義上來說，陳襄所創建的古靈書院，在福建書院史和閩學發展史上意義嚴重。
興學重教的平易近本實踐
普通來說，歷史上的理學家，往往都是教導家，陳襄也不破例。《宋史》說他“蒞官所至，必務興學校”，所以，在他任職過的福建浦瑜伽場地城、浙江仙居和杭州、江蘇常州等，要編寫現代教導史，往往少不了要寫到陳襄。
陳襄的教導思惟也頗具特點。他倡導學校教導以品德教化為先，使學天生為仁人正人，進而推廣到全社會，達到“興治美俗”的感化。
近現代以來，對理學家的評價，有一個偏見，認為理學家只會空談心性，不干實事。但事實并非這般。好比陳襄，就可以列舉出許許多多為國為平易近辦實事的例子，被后人譽為是“忠憤激發，忘身許國”（宋陳公輔語）。
陳襄在各地擔任處所官時，是以“平易近間利疾”、興利除廢為要務，興學校，修水利，重平易近事，事無巨細，凡事親力親為。任河陽知縣時，當地農平易近不懂種水稻，陳襄便劃出兩百畝地作示范田，并教當地人若何種植水稻。
官常州時，因年夜運河穿過境內，每年積水不克不及通暢流進長江，形成常州、蘇州長年水災，陳襄發動平易近眾開渠引水，解決了這個難題。
《宋史》還記載說，陳襄“平居居心以講求平易近間利病為急。既亡，友人劉尋視其篋，到手書累數十幅，盈紙細書，大略皆平易近事也。”是說他在日常生涯中，很是重視平易近間疾苦，往世后，伴侶幫他收拾行囊，發現他的筆記數十幅，小字細書，所記內容都是有關平易近生疾瑜伽場地苦的事。
陳襄的平易近本實踐，還深入地影響了理學集年夜成者朱熹。好比，朱熹在任漳州知州時，為了移風易俗教學場地，促進當地的平易近風向善，就曾經專門援用陳襄的《勸諭文》。這是一篇有名的以振興社會品德教導，美厚社會平易近風，復興禮義之俗的政論短文。全篇註釋僅94字，提出了：
為吾平易近者，父義、兄友、弟敬、子孝。夫婦有恩，男女有別，後輩有學會議室出租，鄉閭有禮。貧窮患難，親戚相救；婚姻逝世1對1教學喪，鄰保互助。無墮農桑，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟；無以惡凌善，無以富吞貧。行者遜路，耕者遜畔，班白者不負戴于途徑，則為禮義之俗矣。
文中提出了正確處理家共享會議室庭成員和鄰里、鄉親的關系，告誡鄉平易近要向善，多做功德，不做壞事，以此來復興禮義之俗。朱熹對此文極為贊賞，略加改動數字，加上注解，并作跋語，改題為《提醒古靈師長教師勸諭文》，張榜公示，曉諭平易近眾，盼家教望能“相互勸戒”，“保內若有逆子順孫，義夫節婦，事跡顯著”，“當依條旌賞”；其不率教者，當“依法究治”。（《白文公函集》）除此之外，陳襄的“格君心之非，吾徒事也”這一觀點，也深入地影響了朱熹，成為朱子“正君心，黜邪佞，恤平易近隱”政治思惟的理論來源之一。
責任編輯：近復
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